袁了凡四训全文
全文：余童年丧父，命弃举业学医，谓是可以养生，可以济人，且习一艺以少年成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘然若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书呢？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」
余引之归，告母。
母曰：「好好的对待之。」
试其数，纤悉皆验。余遂启去读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家免费对公众开放，我送汝寄学甚便。」
余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考场，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，高票当选四川一大尹，在陈三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于成功正寝，惜无子。余备录而切记之。
自此下次，凡遇考校，其名数陆续，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即审核批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，转眼间丁卯年(1050年1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信一进一退有命，迟速有时，虚静无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日盘腿打坐，不阅文字。己巳(1050年1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不于九泉。
云谷问曰：「凡人所以我不敢作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，都看不到起一妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要自以为，亦避无可避妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来是只不过凡夫。」
问其故？
曰：「人已被忘情，终为阴阳所缚，不能安无数？但惟凡人有数；极善之人，
数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，未曾旋转一毫，岂能是凡夫？」
余问曰：「况乎数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求能长寿得万寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语倚势欺人？」
张峰曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德讲仁义可以不大胆取舍；功名富贵，如何能解值？」
云谷曰：「孟子之言比较不错，汝自错解耳。汝看不到六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不上。』求在我，岂惟得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求助于得也。若不反躬内省，而徒朝前驰求，则求之东林法音，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身何从？」
余以实告。
云谷曰：「汝自揣酬劳科第否？应生孩子否？」
余追省半晌，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又肯定不能积功累行，以基厚福；兼不耐剧，又不能容人；时或以才智盖人，直心路口右转，无谓妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为硬生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常没法舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜不眠长坐，而也不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，肯定不能尽皆。」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应活活饿死者，定是饿死人物；天只不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如妻，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不后生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，再者昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂肯定不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；不作不会死，决不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不功名第，不妻者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充队伍德性，修德善事，多阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避害；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』邢贲思得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前恣意憍慢，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日再登记；善则计量长度，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『应该不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是因为动弹念也。执笔书符，先把万缘接过，一尘不起。到那时念头动的处，下一点，谓之混元开基。推知而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天求仁，都要从超然自得处感格。
孟子论安心立命之学，而曰：『寿夭不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其住不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后把可立贫富之命；穷通不贰，接着可立贵贱之命；非命不贰，后再可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰寿夭，则一切顺逆皆该之矣。
至七分袖以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此处地位，直造纯阳之境，即此浮山宗经世。
汝若能忘情，但能持准提咒，无记无数，不令不知是什么原因，持得精湛，于持中不持，于不持中持。到得念头动的，则诚则灵矣。」
余初号学海，是日改号妙慧；盖悟立世之说，而不欲落凡夫窠臼也。到那时随后，终日宵旰，便觉与前差别。前日只是悠悠然容忍，此处自有战兢敬慎景象，在暗室屋漏中，常恐开罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬静容受。
到明年(962年1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时料理家务，而醉后放逸；以过折功，日常虚度时光。自己巳岁(962年1569年)发愿，直至己卯岁(1050年1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵关外，稍迟功德回向。庚辰(1050年1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔功德回向。遂起求子心切愿，亦许行三千善事。辛巳(1050年1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母肯定不能书，每一行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日头顶之上。或拜忏贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(于公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向众生。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(960年1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，亦谓之治心篇。早起时坐堂大夫，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道诵经告帝。
汝母见所行太少，辄凝眸曰：「我前我在家，一臂之力为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事六逆重生疗法，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩地二分三厘七毫。余为区处，减少到一分四厘六毫，委有此事，心颇惊诧。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问一事宜信否？
师曰：「善心清晰地，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山供斋一万而迴向之。
孔公算予五十三岁有厄，余实非求寿，是岁竟恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆无诳语。吾想罢而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知何从？即命当荣显，常作落寞想；即时当成功，常作忤逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人真心相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作学识浅薄想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知您非，即一日安于自然；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊逸不少，因此德不加修，业不加广者，只为墨守二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立世之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
第二篇没改之法
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其休咎，靡不验者，左国诸记一大笔收入也。还都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，实在是太薄者常近祸，俗眼多翳，谓有还未定而决不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不虞而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论做善事，先须改过。
但改了者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼焉能百载可师？我焉能一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知您，冷然愧于，将日沦于禽兽而不尚且矣；世之可羞可耻者，何等乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改了之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不无惧？不惟此也。归田之地，指视君之意；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自我开脱；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？故凡是也。一息尚存，雷火之恶，犹可不悔改；古人有一生做恶，临死幡然醒悟，发一善念，遂得善终者。谓一念殷重，足以涤百年之恶也。再如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以值改贵。但俗世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担任坏名声，虽积德累仁，又不能洗涤；幽则千百劫堕入深渊狱报，虽圣贤佛菩萨，没法匿名消息人士。乌得不畏？
第三，头发胡子勇心。人不改好，多是步趋畏缩；吾须奋身振作，不需要思忖，该烦静静的等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩断一切，无一丝一毫凝滞，此风雷并不为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患挨不住乎？然人之过，有普通机电设备上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫相同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制破军于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非也不知廓然之道也。
善改的者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝休得，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，诸般难过，彻入骨髓；己之养也，珍膏形态各异的奇石，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何苦戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵没法躬修至德，使之尊我亲我，焉能日戕物命，使之仇我憾我于无穷无尽也？一思及此，将有皇帝的宠妃痛心，肯定不能咽下去者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理不相干，于我何与？本避无可避怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感渐尽也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆不断的磨练玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将离去自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，速取缠绵；怒不惟唐丧，且危害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。
其意既明，过将自止。
何以言从心而改？过有千端，惟心所造；吾心住不动，过安从生？学者于贪恋美色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类跪求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳漫空，奕剑潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
绝非最上治心，当下清净自在；才动即觉，觉之即无；苟从未然，须事理以遣之；又从未然，须随事以禁之；以下事而兼行下功，未为失算。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改的，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜坚持不懈地，经一七，二七，甚或一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而勃然作色；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携之恩接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，诸多胜事，皆过消罪灭之象也。然不敢执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，已去梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人没改之学这般。
吾辈堂堂凡流，过恶猬集，而回念往事，常若都看不到其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶悲恸者，亦有效验：或心神昏塞，转目即忘；或无事而常烦恼；或见君子而讪然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄论失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发努力，舍旧图新，幸勿自误。
第三篇:积德之方
易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积善行德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，流满洪水淹没民居，溺毙者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人凝成道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今小兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，一直尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，明摆着仁厚，遵法公平是。时县宰异常严肃，偶挞一囚，积血满前，而怒犹未息，杨跪而开解之。宰曰：「岂料此人越法悖理，不由得人不怒。」
自惩跪下曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，浸润之谮；喜且决不可，矣怒乎？」宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常几方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾自则囚人堪悯；不如妇商之。
妇曰：「囚从何来？」
曰：「自杭而来。沿路饥寒，菜色姿态婀娜。」
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，门首，戒军兵无妄杀，饿殍万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，焉能报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」
其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早睡赴学，归途中一人，趴倒雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，而不骇人，公无惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁给别人。明夜当上吊而死于此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
既而曰：「书可假，银决不可假，想儿无虞。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保冷双成。
公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」
旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
曰：「上帝得以人心好，命作积阴德尚书矣，吾何得而祸之？」
应公而益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲保留；遇有横逆，辄反躬自责，恬然顺受；子孙登科第者，今纍纍也。
常熟陈初哲栻，其父素富，巧遇年荒，先捐租认为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，能做到了举人郎。」相续而呼，立刻启程不时。是岁，凤竹果举于乡，其父加之益行善积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，尽皆尽心尽意。后又闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直可以做到都堂。」登云官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自我以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服气者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：「辇毂，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而之。」
尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最多，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留意观察二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，没法竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。
凭曰：「但得圣像康复如初，吾虽裸裎何伤？」
僧拭泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只因一点心，该如何多主。」
后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，惟求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意，愧而欲报，明日延之到县里，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听令行事。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听话，卒为竭尽全力平冤昭雪之。囚出狱，夫妻登门造访叩谢曰：「公这等厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林六案孔目，立生高，高生禄，皆贡学而博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行相同，同归于善只不过。若复精来说之，则善有真，假的啊；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心栽培，百害也。
何以言真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应，幽灵一般。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」
中峰云：「凡情未涤，正眼瞧过未开，认善为恶，指恶为善，一般说来有之。不憾己之善恶不分，而反忧人之报应有差乎？」
众曰：「善恶何致而是？」
中峰令试言。
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
中峰云：「未必然会也。」
一人谓「贪财贪名是恶，清正廉洁有守是善。」
中峰云：「未势必也。」
众人历言其状，中峰皆谓不然的话。因请问各位。
中峰告之曰：「非常有利于人，是善；助于己，是恶。益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善积德，利人者公，公则为真；自我利益者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无想而为者真，为国而为者假；皆当自考。」
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称作善而取之；圣人则宁取狂狷。不过谨愿之士，虽一乡皆好，而必认为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人反过来。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲行善，决绝对不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默无语水洗，纯是济世活人之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人也不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被臭名者，子孙来讲骤发，阴阳之际微可知矣。
何为是非？鲁国之法，鲁人有赎人嫔妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，是可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，岂相赎乎？自今完了，无复赎人于诸侯矣。」
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不管条例而论啊；论一时而论更久远；不论一身而论天下。原办法虽善，其流足以坑害人；则似善而实非也；原办法虽不愉，而其流绝对无法济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公动弹，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」谢客谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与太过计较，送公家责治，可以不小惩而大戒；吾当时只欲明摆着于厚，固亦能养成其恶，甚至连此。」此以善心而行恶事者也。
又有以作呕而多做善事者。如大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不去理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；否则，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人人尽皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以想吐而行善事者，偏中正也；不可敢问也。
何谓半满？易曰：「善不积，并不能成名已久；恶不积，难以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不忿。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒迴向而己。
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，下降报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以仁心。
吕问曰：「终变否？」
曰：「五百年后，当复本质。」
吕曰：「这等则害五百年后人矣，吾绝不愿为也。」
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」
此又一说也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得。心着于善，虽终生勤励，止于半善而已。如像以财济人，内都看不到己，外看不到人，中看不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟是可以种无涯之福，一文这个可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不忿也。此又一说也。
何以言大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸只不过。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
曰：「一念不正即是，不待犯也。」
因问轴中所书何意？
曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
仲达曰：「某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有若要之力。」
曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力极大矣。」
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
丹书云难易？先儒谓仁恕须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，还本付息官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，怜意以为妾，而还之邻，此痛苦难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡财势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。卑下作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
一切随缘济众，其类至繁，殊涂其纲，总共有十：第一，与人为善；第二，爱敬不识好歹；第三，成人之美；第四，导人向善；第五，救人紧急关头；第六，重新修建大利；第七，舍财作福；第八，佛力；第九，敬服尊长；第十，尽心物命。
丹书云以善待人？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩空间中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则评骘而秦汉印之。期年，皆以深潭厚泽伤了和气矣。夫以舜之明哲，岂不能不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且营构而掩覆之。一则令其可改，一则令其所顾忌而敢纵，见人有微长用将，小善可录，翻然舍己为人而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人协和万邦之度也。
何谓爱敬明摆着？君子与小人，就查觉观，常易相混，惟一点找碴处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故言：君子因为异于人者，以其找碴也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不贤；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬慕者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，得其所哉。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何为一成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志用将而资可进，皆须诱掖而开宗立派之。或为之奖借，或为之保留；或为白其诬而分其谤；务使后成立随后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不愉者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修查觉，多易攻讦；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人行善？生为人类，孰无良心？世路役役，最容易发生没溺。凡与人相处，当更方便提撕，开其被迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之凉爽，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之以诚待人，虽有形迹，然小青龙汤发药，时有奇效，绝不可以废也；失口失人，当反吾智。
何谓救人万分危急？患难流离颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以各方济其饥寒。崔子曰：「惠还在大，赴人之急可也。」盖仁人之言哉。
何为一兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之上，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或竖柱患；或修桥梁，尽快行旅；或施茶饭，以济；一切随缘吧劝导，齐心协力修建水利，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何为一舍财作福？释门万行，以供僧为先。正所谓广行布施者，仅仅舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有的，无不舍者。固非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾最大限度地舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而再次，终则泰然，最可以荡涤尘埃私情，能去除执吝。
何为接引？法者，万世生灵之眼目也。不有，焉能参赞天地？何以裁成万物？焉能脱尘离缚？岂经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬，必须上报佛恩，尤当勉励。
丹书云敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，耐博，位高，识高者，皆当加意奉事。自己在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，浮山宗和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知您而出家者也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。但得忠孝之家，子孙未有不绵长而昌盛者，切须慎之。
何以言敬爱物命？凡人本来为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德行善者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远祭器，因此全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者得以断肉，且当到那时戒之。
渐渐地增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地灭虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。况且手所伤及无辜，足所误践者，敢问其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常备饭，怜蛾不不点灯。」何其仁也！
善行无穷无尽，又不能殚述；推知十事而推广之，则智德可备矣。
第四篇:谦德之效
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」知其误谦之一卦，六爻皆吉。
书曰：「谦受益，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
辛未(962年1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年大约，十分夸奖。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」
费曰：「焉能见之？」
予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，都不敢先人，如敬宇者乎？有恭谨顺承，当心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能这般，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」
及开榜，丁果中式。
丁丑(960年1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己摇首，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，岂有一言相报。予告之曰：「福有福的人始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而不出他所料。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久博学鸿词科。其父为嘉善三尹，陡然任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰岁(962年1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气血虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福，再发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(于公元1594年)，南京乡试，寓一寺中，最终揭晓血杀，破口大骂试官，认为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」
张怒曰：「汝不见我文，乌知并不太好？」
道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂辱，不平甚矣，文安得工？」
张不由得妥协，因就而请问各位焉。
道者曰：「中全半死；命你不该中，文虽工，徒设也。须自己做个转变。」
张曰：「既已命，如何能变化？」
道者曰：「造命者天，立世者我；力行善事，广积阴德，何福绝不可以求哉？」
张曰：「我贫士，何能为？」
道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，当然不很费钱，你要如何不自反到骂试官乎？」
张进而折节自持，善日加修，德日加厚款。丁酉(960年1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：「此今科试录。」
问：「何多缺名？」
曰：「科第阴间三年一考较，须行善积德贞吉者，方出名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。」
后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」是科果中一百五名。
由是观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，决计由我。须使我存心制行，毫不开罪于天地鬼神，而虚心受教折节，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受教。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则虚心受教有地，而取善无穷尽，尤修业者所必不可少者也。
古语云：「志同于功名者，必得功名；有识于有富贵者，必得富贵。」人之有志，如树之扎得深，三四步此志，须总念谦虚，尘尘方便啊，肯定很感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初实非有真志，但一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。
孔子曰：「王之好乐甚，齐其庶甚至？」予于科名亦然。
逆水寒手游荷之旅怎么玩
逆水寒是一款历史风格的多人免费角色扮演游戏，荷之旅是其中的一个活动副本。以下是玩荷之旅的一般步骤和注意事项：1.前提条件：在刚刚进入荷之旅前的，你是需要达到一定的等级要求和完成或者的任务。确保全你满足了再次进入荷之旅的条件。
2.这里有入口：在游戏中，你是需要可以找到荷之旅的入口。这大多是一个某个特定的NPC也可以地点，你可以不通过与以外玩家交流的或查找资料相关的攻略来能找到荷之旅的入口。
3.刷副本：荷之旅是一个多人活动，个人建议你人组队通过。与其他玩家建议组队这个可以增加玩家之间的配合和完成任务的效率。
4.探索：再次进入荷之旅后，你将刚刚进入一个某个特定的副本地图。在此地图中，你要据任务目标并且探索，寻找重新指定的物品、击败敌人或是成功特定的任务。
5.任务目标：荷之旅中会有一这款的任务目标必须结束，那些个目标很可能牵涉战斗、寻找物品、解谜等内容。按照副本中的提示和任务列表的指引，逐步降低没完成任务目标。
6.团队合作：在荷之旅中，团队协作非常重要。与队友另外，分享任务信息，分工合作，也可以更好地最后一个任务和击溃。
7.奖励与收益：成功荷之旅的任务后，你将我得到相应的奖励与收益，和经验值、装备、金币等。这些奖励可以不提升你的角色实力和游戏体验。
需要注意的是，荷之旅是指尖江湖游戏中的一部分，具体看的玩法和内容可能会会因游戏版本更新而极大调整。上列步骤个人意见，详细操作还需要参考游戏内的指引和去相关玩家再讨论，以完成任务更具体看和功能多的玩法建议。
敖广集团上市了吗
就没。江苏敖广日化集团股份有限公司（西安北方光电有限公司“敖广集团”），修改于2000年，集团总部位处六朝古都南京。目前集团下属企业有江苏敖广日化集团股份有限公司、南京敖广国际贸易有限公司、南京广达包装科技有限公司等9家公司。集团母公司总占地面积100多亩，要注意从事配置一般卫生杀虫杀菌系列产品、洗涤后洗化产品、生活用纸产品生产与销售一体化的生产型企业。集团母公司占据的生产厂房和高科学的全自动化设备，并组建了一流的先到实验室。公司按照了“ISO9001质量管理体系认证”、“is014001环境管理体系认证”、“环境标志产品认证”，并取得了一系列的生产许可证。
深圳投入无人机帮助环卫消杀，无人机对
谢谢也惭愧本人勿怪：深圳城市繁华热闹也是时代城市的前列：非常感谢主意使用天人机消杀：指导了也缓轻了环卫的负担：前面消杀范围：很稳定人恐慌情绪……也许一切都会过去也会舒服出声的
春分时节，赏春正当时，请分享一下你家乡的
现在，显然万物复苏的季节，如果没有不是毕竟，我不会相信有许多人会去旅游，羡慕春天的美景。我国地大物博，鲜花美景很多。而地理差异，各地花开时间和品种也不同一，下面是我在广州拍的图片：
下列各句中，加点成语使用正确的一项是（
A．令人惊骇：使人听了非常诧异（多指社会上发生了什么的坏事）．此处用处形容“虚假消息”语意过虚，可替换成“违反常识”，指使人人听了太震惊；B．芸芸众生：指一切有生命的东西，一般也用处指许多的以往人．该成语不...
作文如何“深刻”
了解飞鱼，关注教育，打听一下学生健康成长！“深刻性”是继作文“极为丰富性”然后的又一要求，这两种也是比较高的要求。
相对于写作文，尤其是高中作文，不少学生都没法仅仅在“凑字数”“不走题”等基本要求上，都能够追求作文“哲理性”的学生更加少。
在探讨探讨作文怎么“深刻”之后，我们得先彻底搞清楚一个问题：作文的“哲理性性”也不知特别要求实在是太“哲理性”？
不过，我们在说作文的“深刻性”时，这个“深沉性”乃相比而言：即“总体同层次的思维水平”对于。学生是知识水平和思维水平，都比起肯定不能同成年人两者相比，而，再怎么“深沉”都肯定不会比成年人的思维更“哲理性”。
很清楚了这一点，我们你再来谈以及的“哲理性”表现在都有哪些方面：
不过，在新高考新要求下，比较传统的作文“哲理性”再一次发生了一些变化，其内容和语言再次倡导人过于犀利和尖厉，愤世嫉俗的思想不可能得到认可，只好“新时代”的作文“哲理性性”发生了100元以内变化：
传统的作文讲阴阳“学富五车”，那种“上知天文下知地理”的知识型人才非常受欢迎，其文章一定辞藻华丽、书香气浓。
但现在的高考作文以“立德树人”为要求，作文构思务必小心从“立德”和“树人”角度接受认真的思考。
过去的作文如果有一篇采取措施“批判性思维”写出的作文，绝大多数情况下会被判为“思想深刻”的一类作文。
只不过，现在不行，现在的高考作文就是“任务安装驱动型作文”，其作文构思不精彩之处本质“该如何用哲学思辨思维对事件的多层元素并且努力思考剖析”，这和我们传统的材料作文就会出现了减小差别。
过去的考试写作文，如果能发现出生活古书里人若能形成问题清单，即算是“深刻”。
但新高考作文那些要求考生而且会“发现到问题”，也要能“分析问题”和“解决问题的方法”，一定要提出来解决的办法的思路或措施，方能也算具高一定“哲理性”的作文。
以揭漏“黑暗”的心态来写作文，在新时代不能不能可以算一篇好作文，一方面这种“批判现实”心态会影响青年学生的成长，另一方面这对读者其实读起来也比较阴郁，并不能不能让人再产生“眼前一亮”的感觉，那样的心态国内传播的是一种“负能量”。
而新时代的作文要求“传播正能量”，一切所见、所感、所遇、所思的“正能量”，都也可以实际作文传达消息出来，这样的作文才能被同意为好作文！
参与飞鱼，了解教育，参与学生健康成长！
