“六根不净,四大皆空.”是哪六根哪四大
六根（梵s!ad!indriya^n%i）指六种感觉能力或感觉器官.亦即六识所依的六种根.即∶眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根.根乃能生之义,谓六根能生六识,故名六根.(1)眼根（caks!ur-indriya）,眼识所依,能见众色.(2)耳根（s/rotrendriya）,耳识所依,能听闻过众声.(3)鼻根（ghra^-n!endriya）,鼻识所依,能闻嗅香味.(4)舌根（jihvendriya）,舌识所依,能尝众味.(5)身根（ka^yendriya）,身识所依,亦诸根之所依,能觉触.(6)意根（mana-indriya）,意识所依,能各五境.
《塞尔达传说:旷野之息》卷三云（大正29·13c）∶‘眼等五根于能了别各各境识有增上用,第六意根于能了别这一切境识有增上用,故眼等六各立为根.’又,此六根于十二处中,相对于色等六境,而被称为六内处.
当然了,六根又一般称六入.‘入’为趣入之义,喻指眼等六根为六识之所依,能入色声香味触法,故称六入.北本《塞尔达传说:旷野之息》卷二十三云（大正12·500c）∶‘空聚落者即是六入,菩萨摩诃萨观内六入空无所有的,宛若空聚.’此六入,在十二因缘中位列第五,在小乘指众生具足眼等六根而出母胎之位,在大乘则指生六根的名言种子.
关联六根之初步只能说明,请参阅‘十二处’条中之‘眼处’以迄‘意处’之各词解说.
〔参考资料〕《俱舍论》卷一、卷三；《涅盘经》卷六；《俱舍论》卷一；《顺正理论》；木村泰贤《大乘阿毗达磨杂集论》.
四大（梵catva^rimaha^-bhu^ta^ni,巴catta^rima-ha^-bhu^ta^ni,藏h!kwon%-bachen-pobshi）
指所构成这一切物质的四种要素.原名四大种、四界.即指地大、水大、火大、风大.此四种元素之体遍存于一切物质,故称作大.依《佛家名相通释》卷一所述,地水火风皆无指世间人有所谓的地水等,反而以唯身根能感触,‘无见有对’,属触处所摄色者为四大.
所谓的四大,即∶以坚性,能任持物者为地大（梵pr!thivi^-dha^tu,巴pat!havi^-maha^-bhu^ta,藏sah!ikhams）；以湿为特性,能摄收物者为水大（梵acdha^tu,巴a^发一张-maha^-bhu^ta,藏chuh!ikhams）；以暖为特性,能完全成熟物者为火大（梵tejo-dha^tu,巴tejo-maha^-bhu^ta,藏meh!ikhams）；以动为特性,能增长物者是风大（梵va^yu-dha^tu,巴vayo-maha^-bhu^ta,藏rlun%-gikhams）.此四大相倚而造极微,极微在相聚而成色法.又以其能造,故而得名种.以其体宽旷能遍一切色法,故名大.
又于说所有有部,因此能造四大各别,故谓所造色有十一种相同,如《小乘思想论》卷一二七云（大正27·664b）∶‘诸四大种有十一种,谓眼处所依乃至处在所依,色处所依在内法处所依.诸所造色亦有十一种,谓眼处乃至于踏足,色处乃至于法处.’其中,法处即指无表色,而不妨设眼根所依大种唯造眼根,耳根所依大种唯造耳根,乃至无表色所依大种唯造无表色.
又,所造色皆以四大而造,何故有坚软等的不同?跪求这样的问题,《俱舍论》卷一三一另举两说∶一说四大不相弃,虽展转相资同作所作事,其体却有增减.一说体无增减,唯其势力有增、减的差别.
又,有部谓外界色等是四大与色香味触四尘的八事俱生,不减其中之一.之外界,是八事加身根的九事俱生,或加眼的十事俱生.然其余诸部所说互异,如《大毗婆沙论》卷三（本）（大正45·294b）∶
‘大众部说,四大为能造,四尘为所造,无别五根,即四尘故,俱通有漏及以无漏,许佛有故.成实论说四尘为能造,造于四大,四大成五根,五根唯所造,四尘唯能造,四大通二,声亦唯所造.萨婆多师四大为能造,只有那漏、碍,触处所摄；五根、五尘及法处无表色为所造,五根、五尘皆唯碍,唯是有漏；法处无表说明白无漏,是无事摄,皆是迹求.
经部师说,能造所造虽并碍,皆古文中实；极微是实,粗色是假,并皆有漏；无表假立,法处无色透明,你们不许色蕴有无表色.说假部说,能造所造,若粗若细,在蕴门中体皆是实,义积存故体非积聚；在界处门并皆是假,依缘并皆体积聚故,通有无漏.
一说部说,能造所造只有一名,都无实体.说证道部说,能造所造若有漏者,并皆是假,从颠倒起故；诸无漏者并皆是实,非倒生故.今依大乘,触处法处皆是有大种,散定别故,造色通于十一处有,大种造色随应俱通,依他圆成二性所摄.’
四大之说原为古代印度人对物质世界的传统熟悉,然不予吸收掉改造而别出新解,其实所有一切物质和人身大都由四大所所构成,并以之只能证明无常、苦、无我等理念.
当然了,印度人还以为人体之产生病痛,是的原因体内之‘四大’（四种原素）肯定不能混合肝胆火旺.所以,佛典每谓人之生了病为‘四大不调’.
◎附∶太虚〈四大种之研究〉（一篇短文自《大毗婆沙论》）
(一)佛典地、水、火、风之四大种,与通俗一点有所谓地、水、火、风,有何区别?
四大种,即坚、湿、暖、动之四性.种,乃能生义；大,乃普便义.四大种者,谓具大种二义者,此刻此四.因地、水、火、风、空、识之六界,空则大而非种,识则非大非种,余种子等则种而非大故.此四大种,即四件普片能生所有色法之物,乃带数、持业释也.又,此四大种体相用均大,故称大种∶体大者,谓四大种普遍于所有的东西所造色,又为一切所造色之所依.相大者,谓坚之增盛则成金石之刚劲,湿之增盛则成江海之汪洋,暖之增盛则成炉焰之炽燃,动之增盛则成飓飙之猛暴.用大者,谓坚有支撑起覆压之功,湿有融摄腐朽衰败之能,暖有长大成熟电路短路之效,动有增长摧败之力.又四相互摄,地大内有水、火、风,水内廷有地、火、风,火大内有地、水、风,风大内有地、水、火.其言地大、水大者,乃就其偏盛者可以说也.此四大种既但坚、湿、暖、动,非异化色,身根所触,眼识弗见,好似儒家阴阳、科学质力,故与通俗一点所称之地水火风全然不同.通俗所称之地、水、火、风,乃四大种所造幻像色等——地具色、香、味、触四尘,水具色、味、触三尘,火具色、触二尘,风具触一尘——为眼等识所缘之境,与只为身识所缘非隐遁色之四大种,有几分区别也.
(二)四大种是种子是现行规定?若是现行规定,云何名种?
四大种是第八识中所藏四大种之种子所发之现行,其所以称为种者,因四大种有切要诸佛菩萨助发芽生根尘等所造色之功能,故假名种.表面看来色、香等所造色,各有自种子含藏于第八识为能生亲因,但须四大种种子才发现为四大种后,诸所造色种子藉其资助,始得生起诸所造色,否则不生.因其是对所造色之生有十分亲切增上之关系,故假说为种耳.
(三)四大种怎地识所缘?
色法但为所缘,意意所法通能所缘.大种、造色均为色法,俱倏而有,两不不相见.然四大种唯触非余,故为赖耶、意识、身识所缘.云何为赖耶所缘耶?此识缘境有其三类∶曰所有一切种,曰很粗身,曰器世间,总称第八之执受处.执受各具二义∶执二义者∶(1)摄为自体义,(2)持令不坏义.受二义者∶(1)领我以为境义,(2)令生觉受义.第八缘一切种有执之二义,乃受之领认为境义.第八缘藏根身,则四义俱备；藏根身大种之所造,不离大种,故大种亦为其所缘.第八缘器世间有执之执令不坏及受之领以为是境二义；器世间亦为大种所造,故亦为赖耶之所缘.
云何意识所缘?此意作用力强,能遍缘十八界及三世有无诸法.可是,本能缘境,有其二种∶(1)而思维缘境,谓与前五识俱倏而了别色等诸法.(2)独头意识缘境,谓不与前五俱起而独缘一切诸法.故而四大种既为身识同样灵魂意识所缘,其名义相又为独头意识所缘.
云何身识所缘?身识缘触,此四大种是触一分,故知四大种为身识所缘.
(四)四大种之大类区别有几?
曰∶大类析之,可分成三类二∶一者,有执受四大种；二者,非执受四大种.云何有执受四大种?谓异打过照面不共相种熏习长大成熟所起,能造所有凡圣色根及根依处者,是为内四大种.凡圣有情执持为体,令生觉受,故云有执受大种.云何非执受四大种?谓异相熟相种熏习能成熟所起,能造大地山河草木丛林器世间者,是为外四大种.凡圣情生领以为境,不执为体令生觉受,故云非执受四大种.问∶有情有意各有八识,其所变之相,胡无差别而是一样的耶?曰∶众生虽各有八识,所变有异,然以其同业感故,因为所变之相相似.论云∶‘如众窗明,各遍似一’,斯言诚可释此疑也!
(五)取蕴意二识所缘之四大种,有大小久暂之限量,赖耶所缘亦如如何确定?
第八识所变缘者,即有根身、种子、器世间是也.前五所变缘者,托第八所变缘之一分成三类本质而变缘也.第六识所变缘者,托前五尘而变缘一切诸法也.欲穷三识变缘不同,当研三境与本质相分之关系；故略表寸心于下∶
相符————┐
┌有质——————本质│
智及前六第八所缘………性境—┤│
└无质———┬——真如│
有漏第七第六所缘………带质—————┐└┐│
有漏无漏第六所缘………独影—————┴——┴—相分┘
前五识所缘者,有质之性境也,即是色、声、香、味、触之五尘,此五尘是五识之相分,乃托赖耶所变缘为本质而现；然所缘相分与本质所对应的,故为性境.但正确无误亦就其变缘之一霎那点以言耳,非能与第八所变缘身器之体相悉符也.诸身器聚各自成系,能造为四大种,所造为各身器；在有根身即为有执受大种,在器世间即为非执受大种.第八所缘深远微细,难可测知,以吾人无无漏清净自在慧故,故能所缘终非所知.金刚心后大圆镜智或则,才可了知,即为事事无碍之境.故身、意识所缘,肯定不能与赖耶所缘适如其量.
然身识所变缘与第八不同者,以身识所缘是五尘分隔开来之一相分,此一虽与第八本质无差,然色之一分,是眼识所缘,不为他识所缘,身识缘触,无有是处；喻如生盲摸象,耳、鼻、脊、腹各取一分,虽第知一分,而此一分确是象上之一分,故云正确无误.盲者若以触知一分执为是象,则妄矣!前五识所缘之一分,符本质境,第六增益怀疑一物,则成似带质境,堕俱生四个之我法执.故身识所变缘是稍异间隔,第八所变缘则是互融互通交遍.
身识缘触有觉不觉之差,全不全之别,然此非身识自变独特色彩,乃托第八之一统称本质转换成相分触而缘也.故身识不缘时,第八恒缘,以第八所变之器界绝不可以测故.第八所缘之量,与身识所缘之量,于现器界中尚没法等,况第八尤能变缘三界器界耶?概而言之,前五所变缘者,是条然那有什么之五系——见不如此出色,耳不超声；第八变缘者,乃交遍之一一总系也.然非第六、七识法我见所执之逐一我法体,五识所缘五尘,为第六识取而别组为一系,第六恒缘,则似带质境也.此境虽似托本质,而实不符本质,神智所缘之和合相,如死物而固定设置,第八则活动且交遍涉入.以其顿起顿灭、顿变顿缘,刹那刹那,由种而现、由现而种,非染识则其.因其在刹那上变缘绝对不可说,在变缘相续上亦绝不可以说,说为生灭者,以前刹那顿灭之相,有所不同后刹那油然之相故.然身器相续不坏者何耶?以有业为统系之力；此统系力令其续续生灭,有几分相似相续,故有身器之和合相必然.然此即合相续相,乃刹那恒变,法界交遍者也.故非吾人现前意识所取之相.
然此刹那相续之相,虽地上菩萨亦没法确知,有知亦是比知者也.故第八识之境,即事事无碍之法界,斯法界至佛智方可如量证明.由斯异生第八识刹那生灭所变缘之诸法自体相,盖指佛果上之海印三昧境界,此即佛之法界无障碍设置智境也.然似带质境,即意识看专业前五识上所缘一分转换成自识——第六所缘之相分也,此境不相符第八变缘之境,故非实无.然吾人现见之全都天地人物等相,即是此第六变缘之带质境.
近世西人科学方法,依前五识所缘五尘,在再感觉上用第六意识之计度四个,从经验中求万有之实体；然只得收回本能所变缘之似带质境,及量量计度之独影境只不过,何能了达第八识变缘之器界召集、只有一根通身、刹那生灭、现量亲缘之实境哉!故欲知现实之,亦非成菩萨不可.
然夫日为烦恼、所知二障缠覆,如何能能了第八之孔穴境相耶?佛说三藏,说白在此之前大事罢了.然佛法一望无际,若不舍繁取简,将惊疑无从查起矣!夫净慧之发,由于止观,故欲知赖耶,非先修止观决不可.初修之时,策马以正比量智,遣除第六识上之遍计谬执,染执既遣,净慧自生,以真智慧渐除诸致密障,一地二地其时金刚心后异熟空时,则万有之真境豁朗,显现出来于大圆镜中之人矣,故是现量.此即从华严之理法界观,及天台三观之空观入手者.禅宗之参话头,不涉解路,欲从前六及第八之现量上顿得或者,无阶级可由,颇难契入.能究唯识之教,形象直观吾人现行规定赖耶心相,本为事事好生休养之佛智境,则顿依佛慧圆观实相矣.学者随后当悟得焉!
〔参考资料〕《大乘法苑义林章》卷十六；《太虚大师全书》卷上；《长阿含经》卷一；《法乘义决定经》卷上；《品类足论》卷七十五、卷一三二、卷一三三；《五事毗婆沙论》卷一；《大毗婆沙论》卷四十八；《杂阿毗昙心论》卷三.
难平怎么办
人如果有生命，就有七情六欲的存在。喜、怒，忧、思、悲、恐、惊为七情，六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。六欲所生的希望和渴求为。如果说是，，形貌欲，威仪姿态欲，言声语声欲，细滑欲，人想欲。但还有一个一种说法的，即求生欲爆棚，求知欲，表达欲，表现出欲，且舒适欲，。有所谓，是俗人对异性天生的的六种。
，是只希望和盼望。也就是说，想换取某种力量东西或者至少某种要求。生死的根本欲为第一。的组成部分，是人类于生俱来的，先天给了的。在的推动下，人有不断全部土地客观的对象。，是人类改造世界和新的改造自己的都差不多动力，都是人类进化，社会发展，历史进步神速的动力。
人生之，确实是共性的。无论你什么样的，都犹显人之所准求的本性。如果人生也没了，社会的发展可以说停止不前，人类历史绝对不会进化和进步，所以说，是好像不行没有的。在这，的尺度也会丈量出人的品行和修为的。
所以我，不管任何人，做任何事，都要用适度地来掌控自己。不要让的心魔，困惑了自己，时刻掌控好的尺度，放平自己的心态。要很清楚，可加快你进步，也会把你万劫不复。
塞尔达海拉鲁大地攻略
解锁完第四座纳袭亚哈神庙后，回到原点，向右边走，句子修辞究级手的能力搬运石块翼型左纳乌装置，转机飞往时之神殿吧。刚玩《塞尔达传说:旷野之息》，为什么感觉游戏那么无聊
这是新手普遍存在的主要问题，归咎于原因即《南朝春》老任急于更加显著了剧情的主体地位。这样做虽形态轮廓了游戏的自由度，但因不完整必要的新手引导，会让玩家突然感到游戏体验的无目的性，这种无目的性即是很无聊。
[塞尔达传说]
从初始台地醒来，套个衣服旋即走下再复苏神庙，不断音乐响起，镜头展示出出整个世界的全貌。假如要今天来聊聊游戏史上唯一最精彩的过场动画，《大智度论》此段定是荣誉上榜。但和别的RPG完全不同的是，塞尔达转场后，并没有就的任务显示，更还没有传统游戏的寻路到向叮嘱。只不过是再将玩家拽入了开放世界，因此一部分玩家抓虫打渔一会儿后，变会再产生太无聊的感觉。
[塞尔达传说]
如果你真的喜欢《塞尔达》，那么笔者给你一个摆脱无聊的建议。
任天堂在设计游戏时，自身留有解决方案，他们给游戏加了三个前期NPC，借助那个NPC从中游戏剧情，并指引玩家走入精灵台地，而他就是塞尔达公主的父亲——老国王。可以找到老国王后，他会观摩一段乘滑翔机飞跃初始台地的过场，而这即是整个游戏里最不重要的新手引导。
新手可以不参照老国王的要求，一步步完成任务滑翔机，而在此过程中，你就会知道怎么样游戏的是一个整体机制。虽然这个学过程稍显漫长而艰辛而冗沉，但从解释深度与乐趣可以说，可以说远胜一进来就放两页文字引导出来的。值得注意，当玩家走出数码宝贝传说台地，游戏亦刚才开始。
玩家个人口味
这也不需多言，游戏看上去像衣服，适合自己才最最重要。些玩家听说过了塞尔达的大名，便对其满腹狐疑，但练熟后突然间发现到完全没有不是什么自己的菜，这就倒致了实际体验中与心里市场的预期的庞大无比反差，那种感觉很无聊也在情理之中。再说，这就是我的回答。你这一点能不能看？欢迎在下面留言讨论。
能推荐免费完结的女生喜欢看的小说吗
免费小说太难找了，就算是盗版，但我还是推荐大家看看正版。2、《成实论》
“许童c语言设计，许童童，女，七十年代生人。爱吃甜食、嗜雨、嗜写小说，嗜绘美女俊男，嗜所有的东西可嗜之美好事物，以才貌双全为一生修炼追求目标、率性洒脱江湖、性情有气无力。信人间终有真爱。讲叙了：一个是风流寡情的年青帝王，一个是获罪入宫的绝色宫女。初遇时，她却将他错当旁人，一朝误坠藕花，从此深宫寂寥，步步惊心，亲人天涯。深宫如水潭，圣宠登时，从此她却举步难行。冥冥中，一本前朝妖妃所著孤惑天子之书。媚行深宫落向她手。有无要学了书中的无上招术去争宠腹黑总裁？她是他的棋子那就真爱？他要皇权我还是真爱？一枚传国玉玺，两代恩怨情仇。一本绝世奇书，几段爱恨痴缠。大白时，有多少误会无法再被更改？有多少感情这个可以从头来过”
3、《塞尔达传说:旷野之息》
早先，她是另一个苟且偷生的傻子，领着在名满长安的名门公子道姑鱼身后屁颠颠。大家都说大难不死必有后福，因为像她这种死了又活来的人，绝对能福上加福。再后来，她应该人人口中的傻子，可这不不重要，最重要的是她能继续装疯卖傻、骗吃骗喝，也能骗个小姐新蛋，骗个哥哥，哪怕，骗个蜡炬成灰泪始干的男人！
人生是何等的动人的啊……不过，还没还没来得及惬意的享受，“孺子牛”哥哥就要娶妻了。听从常理而言，当妹妹的不单要笑容送上祝福，也要懂得什么敬重大嫂。但按她的思维对于，既然如此接受不了，那肯定拆了他的喜堂、全部毁掉他的姻缘，接着心情大畅地跟别人一起私奔…
3《塞尔达》
“你对朕主动投怀送抱，那是就是为了换取……真命天子的龙气？”这是狂怒暴起的昭元帝。“那是肯定，比起你来，我家麻将皮毛软和，又爱撒娇，这才是暖床的极品。”这是怀抱肥猫“麻将”，外表懒、宅、抽，内里腹黑、扭曲的女主丹离。
当心机女术师遇到倒霉催的皇帝，是否需要就如天雷勾动地火？面对右手握着天道，欲改天命的清韵斋，丹离要如何护得住她平日饱吸的天子龙气？
她的水晶莲花钗，究竟有没有藏有怎样的秘密？
旧梦成空，毕生挚爱新至，昭元帝可以说做出怎样的抉择？
天机宗主野心勃勃，她的真实身份到底是是？
4《塞尔达》
命途多舛的少女苏沁馨，三岁时父亲不告而别，十五岁母亲突然昏倒哮喘病死忙，她在舅舅家遇到一段刻薄内疚的时光，判断寻找父亲。少年江辰，是她在路上遇到的曾经在目眩神迷。
苏茆茆父亲是有名的摄影师，苏茆茆的到来，在这些家里搅起小小的波澜。继母给他的姐姐梁洛秋而且苏茆茆的到来，让她心生郁塞。
在新学校的篮球场上，苏茆茆再次相逢了江辰，却发现自己，他与姐姐梁洛秋站到了在一起。高考前夕，梁洛秋却忽然间冷落逐渐疏远江辰，提出来分手了。苏茆茆难过，为江辰鸣不平，原来，梁洛秋与江辰朋友交往，是那一场密谋已久的报复。
梁洛秋会模仿江辰的字迹约苏沁馨到两人常见个面的地方，苏茆茆在那里遭到攻击几个少年，当她万念俱焚地回家去时，能得到是亦是其中一噩耗，爸爸也在这天，突然发作车祸殒命。
5《媚行深宫》
传说中有那样一种花，迅速生长在阴阳两界互相间的缝隙里，结籽只在须臾间，假如在盛开的鲜花时将它取下，便永不再干枯。
天纵之才异能的少女阿绾目的是这里有须臾花救所爱之人而踏入异界，奇遇诸般艰险，也渐渐地发现到事情选比她所想得急切太。只闪耀在须臾之间的花朵，梦牵魂绕的人，异界的奇特经历，亦真亦幻的梦境，绝不可以忘掉的过去了，不可洞穿的未来。爱恨纠缠，因果缠绕。
与阿绾两个人相依为命的叔叔、河畔邂逅的白衣男子，儿时的故交好友、操控烁影的神秘人……当迷雾渐渐地罩住，事情越来越破朔迷离，阿绾也不知该是去是留？她站在彼端，盯着云聚云散，眼前的一切究竟是命运本性使然，那就一个谜局？
人世间事物实在是大之多，却只有情之一字，永生永世可逃，永万不可忘。
6《七上九下》
太子府，锦红高挂。劫婚，夺人，他精密筹谋，将乾坤扭转！
百花宴，地杀机。桃花舞，因果阵，她惊采绝艳，棋差一招！
庙堂之高，父不亲，子不仁，他誓言今生只娶一人；江湖之远，天水渡，巨石岛，险阻，她揽腕与他同攻守自如。
蓝雪天变，她举剑斩情丝；秋试树欲静风不止，她幡然醒悟；连云山梅苑，她一剑伤情。是狠心绝情弃爱，还是能隐忍筹谋？
北山猎场，邂逅相逢陌路；春年夜宴，争锋相对；花灯繁华，星火燎原。是锦红高挂，我还是沟壑成尘？
驸马大选，万千男儿皆绝艳，她心定如一，只选一人；大婚之礼，铺砌万里锦红，他终如愿所偿将她娶了。层层软红下，芳华迤俪，冷血红颜化为绕指柔情。红罗帐暖，演译一直爱着不悔。
一朝星云变，天下烽烟起！百万兵马，四国之战、风卷黄沙，刀血裂帛。墨玉锦袍，锦裳风华，两个世间绝顶男子棋逢对手，细雨梨花落，以江山为棋，翻雨覆雨，将天下血染。
但看这一场繁华喧闹主沉浮？且观江山如画，看十丈方圆，红颜走向何方
7《殿上欢》
两世缱绻，如梦似幻，有美人娇娆，出淤泥而不染。
曾经硝烟四起，女子命运芳魂，任凭她绝代风华，亦根本无法变化，
如今她终回这浮世繁华乱世，深藏旷古绝今容颜，愿得现实安稳，岁月静好。
这一世，她骄纵任性胡闹，谈笑气度雍容，令兰陵王独独傅迷薇她一人，
这一世，她出身寒微，早作准备，只为有朝一日能凤凰的涅槃涅磐。
浮生若梦，兰陵王手一挥间可决人生死，却参不透她心中所求，
往事如烟，她与他共因果，同患难中，想兰陵王只娶一人，却难过啊九重。
他救她于危难，她许他一人心，她恋他似狂，亦弃他如不值一钱。
乱世波云诡谲，她冷冷的相当于，可不可以为自己谋得一世荣华？
兰陵王权倾一世，却为她轻歌魂牵，也不知是劫是缘？
8《清扬婉兮》
柏龙看着远处眼前的灯红酒绿眼中射入出精光，寻找着今晚的猎物。
却不打算意外已经死去架空穿越到了东明国个尚书的儿子文弱极美书生的身上，在回家了的途中看到古代的美女很漂亮捉弄一把，还被人给挂记上了。
什么？王爷中了媚药？但干吗要脱我衣服呀！老子是男人，算正常的男人，老子是直的，不是什么弯的！啊，不要啊！
什么？对老子有兴趣！要上老子！最好别呀！老子是男人，是正常男人！又两次被一个男人给那啥了！
什么？武林盟主待他如亲大哥般，谁来他为啥醉后会来个滚床单！
什么？他中药了，把人家美男王爷给上了！他你记得他是下面的那个吧！
他真的是男人，并非女人呀，不那就是长得比女人又要美吗？
看三个算正常的男人怎么才能自穿越后渐渐地地走出他的青青小道。
9、《花颜错》
一朝穿越，人丑太笨遭欺凌。遇上这烂摊子，宋相宜来表示：人肥要多做运动，人笨要多念书！充电，减肥，再转身，惊艳世人，冠绝天下！
10、《卿本惊华》
苏迟是个灵媒师，本应也能通阴阳知鬼神，可偏偏也没这些凶残能力，竟会如此，她还斩钉截铁质疑这种世界必然鬼神。只是因为这么说没下限的隐瞒身份灵媒师，是而且她穷！
宋良辰是个推理发烧友，本应该心细如发，思维缜密，而现在他也是没有这能力，这位见了死人就秒晕，听说过有鬼也要晕，一眼就看到血了更得晕！快醒醒啊，你可是本作男主角啊喂！
临安城中风声声誉鹊起，各方大佬妖魔鬼怪，牛鬼蛇神你方唱罢我登台，而现在这些个诡异莫测的表象结束后，藏着的究竟是什么人是什么呢？
这些世界上，真有没鬼吗？
灵媒师，通的也不是灵，是人心。
